天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。

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这一章分两部分，一个部分是讲天道，一个部分讲人道。注意，这是理解道德经的核心逻辑，讲人法自然。先说天道。天地能够长久的存在，是因为天地不为自己谋什么私利，天无私覆，地无私载，天地是公平的，无私的，天地的特质就是付出，是照耀，是承载。

再说人道，我们人做事也应该有这样的境界，也应该后其身而身先，外其身而身存。这个后是什么意思，外是什么意思，人什么情况下会向后站不往前挤，什么情况下向外走，不往人堆里冲？就是在面对利益面对功劳不争的时候。后其身而身先，越是把别人推到前面，把自己的利益放在后面，大家越往前推他，往高举他，为什么？因为人性是自私的，面对利益的时候大家都想多占，都想先拿先得。当一个人能做到把功劳推给别人利益让别人先拿的时候，大家会觉得跟这样的人在一起有便宜可占。因为有便宜可占，大家就都喜欢和这样的人打交道，和别人打交道不放心，总担心自己利益受损，而和他合作不担心这个问题。道德经是讲反向思维的，就是说一个人不可能没有私心私利，可是遇到问题的时候，要想别人的私利，先满足别人再满足自己。不争是最大的智慧。

范仲淹在《岳阳楼记》里边，讲过“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这就是这两句话的通俗版本。《道德经》中很多章节意思相通，只是表达不同。第六十六章有两句话，“欲上民者，必以言下之，欲先民，必以身后之”。都是讲谦让能够成大事，兼顾大家利益的人才能服众。

结合道德经第二章所讲的“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”我们就明白了道德经是讲框架思维的，框架与框架之间是相互转换的，有与无是框架，前与后是框架，当下与未来是框架，舍当下的得未来，当下不舍，未来不得，当下虽然无，但未来会有。

我们做企业的总思考如何搞定别人，如何搞定员工，如何搞定客户，其实最该搞定的是我们自己，当自己懂得取舍，把思考的范畴放在更大的时空尺度上时，眼界开了，思维活跃了，就不再争一时短长，一时得失。

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